Di navbera esman û erdê de
Azadî wekî dewletek hundirîn, gelê kurd pir caran wekî ‘şovalyeyên Rojhilat’ tê binavkirin. Û ev pênase mifteya têgihîştina cîhana wan a ruhanî digire nav xwe. Siwarî ne tenê jiyana bikaranîna çekan e, lê di heman demê de kodek rûmetê ye, soza xwe diparêze û rêzgirtina ji bo rûmeta yên din e.
Dîlbera Wekîl
Kurdistan ji têgiheke erdnîgarî wêdetir e. Dewletên dagirker welatê kurdan kiriye çar parçe. Lê kurd heta niha jiyan û çanda xwe parastiye. Cîhana ruhanî ya kurdan ji mezinahiya çiyayan a hişk, germahiya ocaxê û comerdiya bêdawî ya dil ku bi zêr nayê pîvandin, hatiye honandin.
Mêvanperwerî neynika ruh e di çanda kurdî de. Mêvan ji kesekî ku derî derbas kiriye bêhtir e. Ew nûnerek ji cîhana firehtir e, pirtûkek zindî ya nûçe û çîrokan e. Mêvan ji bo we pencereyek li ser cîhanê ne û hûn çiqas baş an xirab wan pêşwazî bikin jî, hûn ê ewqas kûrtir li ser tiştên ku li dora we diqewimin fêr bibin. Li çiyayan, ku tenêtî tiştekî asayî ye, hatina rêwiyekî dibe bûyerek. Ji ber ku kurd mêvanperwer in, her tim deriyên wan ji bo mêvanan vekiriye. Ev metelok kûrahiya exlaqê gelerî nîşan dide.
Di pêşwazîkirina mêvanan de ne girîng e ku hûn çiqas dewlemend bin. Li çiyayan û comerdiya jiyan, ne tesaduf e ku şehrezayiya gelerî dibêje, ‘nanê germ û ava sar bi qîmet in, lê her kes nikare wan pêşkêş bike’. Lêbelê, mêvanperweriya kurdan bijartî ye. Pêşwazîkirina dijminekî yan kesekî xerabkar di malê de bêbextî li wî kesî bê kirin, wê demê tê wateya ku bêbextiyê li ser tevahiya eşîrê hatiye kirin. Ji ber vê yekê, kurdek, dema ku bi biyaniyekî re hevdîtin dike, çend rolan digire ser xwe; wekî dîroknas (dara malbatê û rabirdûyê bi bîr tîne), wekî dadwer (niyetan dinirxîne), wekî siyasetmedar (sazkirina axaftinê) û wekî malxoyek (amade ye ku ocaxa xwe biparêze).
Qumaşê jiyanê: Cîhana kurdan a giyanî di tiştên rojane de laşgirtina madî dibîne. Mînak, tevnkirina sofreya gelêrî. Ev kilîm, bi nexşên xwe yên bêhempa, di kêliyên herî girîng ên jiyanê de dihatin bikaranîn. Ew li ber bûkê dihatin danîn dema ku ew diket kon (wek sembola yekîtî û bereketê) û li ber mêvanan di dema xwarinê de. Nexşeyên sofreyê ji xemilandinê bêhtir in. Motîvên ‘angoşt’ (tilî) û ‘angoşt e arus’ (tiliya bûkê) bîranîna rêûresmên kevnar diparêzin. Û wêneyê tawisî li kêleka dara jiyanê behsa tebeqeyên herî kûr ên mîtolojiya Mezopotamyayê dike. Tevnkar di afirandinên xwe de ne tenê têlan, lê duayên ji bo başbûnê û hêviyên ji bo bereketê jî diçînin. Di cejna Xidir Nebî de, ku ji bo pîrozî pez û nebatan tê veqetandin, jinên kurd bi hevîrê şil sembolên efsûnî li ser deriyên xwe xêz dikin. Çember, xal, fîgurên mirovan û dîskên rojê, ev hemû ji bo misogerkirina berjewendiya hêzên bilind û başbûna malê ye.
Ji bo kurdan, efsaneya Şahmeran sembola jiyan, nûjenî û zanîna jinan e. Her zayînek nû sembola vejîna jinan di têkoşîna li dijî pergala baviksalarî de ye. Heta îro jî, wêneya Şahmeran parêzvanê malê ye, şansê baş tîne û ji xerabiyê diparêze.
Peyva ku li çiyayan difire
Stran di nav kurdan de şêweyek bijarte ya hunera gelêrî ne. Ew ji nifşekî bo nifşekî din têne veguhastin, wateyek nû digirin. Daweta kurdî ji sê heta heft rojan dom dike û di vê demê de, stranên ‘brîge’ ji hêla stranbêj û çîrokbêjên gelêrî, ji aliyê dengbêjan ve tên pêşkêşkirin. Yekemîn dibistana kurdan a wêjeyî Medresa Sor (sedsala 12emîn) e. Meleyê Cizîrî nivîskarê berhemên lîrîk û felsefî ye. Navê helbestvan û fîlozof Feqiyê Teyran (sedsala 14emîn) bûye efsaneyek rastîn. Ji bo kurdekî, ev peyv çek, derman û pirek di navbera rabirdû û pêşerojê de ye.
Rojnamegeriya kurdî ya hemdem vê kevneşopiyê didomîne. Wekî ku Radwan Badîni dinivîse, li ser gotara Aza Awdali difikire: “Dengê Aza Awdali dengê wijdan, rastî û ruhaniyeta rastîn e. Kurdan qet baweriya xwe bi aştî û rêzgirtina ji bo gelên din wenda nekiriye. Tam ev têgihîştin û çanda hundurîn e ku wan ji wan kesan cuda dike ku li pişt 'ruhaniyeta bilind' vedişêrin dema ku nirxên mirovan tepeser dikin."
Azadî wekî dewletek hundirîn, gelê kurd pir caran wekî ‘şovalyeyên Rojhilat’ tê binavkirin. Û ev pênase mifteya têgihîştina cîhana wan a ruhanî digire nav xwe. Siwarî ne tenê jiyana bikaranîna çekan e, lê di heman demê de kodek rûmetê ye, soza xwe diparêze û rêzgirtina ji bo rûmeta yên din e. Çanda kurdî fêrî me dike ku azadiya rastîn ji hundir dest pê dike. Ew nayê standin, tewra bêyî dewletek xwe jî. Ew di şêweyên li ser kilîman de, di efsaneyên Şahmeranê de, di mêvanperweriya çiyagerekî ku deriyê xwe ji rêwiyek re vedike û di wan stranan dijî ku li ser lûtkeyên çiyayan bi bayê tên hilgirtin de dijî. Îro, kurd “naxwazin ji bo alê bimirin - ew dixwazin bijîn, wê biparêzin û bi rûmet û gihîştî xizmetê jê re bikin”. Ev xuyaniya herî bilind a aştiya jiyanî ye, dema ku gelek, piştî ku hezar bahoz derbas kirine, jiyan, aqil û afirîneriyê hildibijêre.
