Berxwedan û zordarî

Her yek ji me xwedî tercîhên siyasî ne. Dema ku hin kes muhafezekar in, ên din helwestek lîberaltir tercîh dikin. Ev tesnîfkirin û helwestên siyasî ji aliyê faktorên cihêreng ve tên çêkirin. Hin ji van pêşgotinên genetîkî, bersivên hestiyarî yên li ser bûyerên siyasî, pêvajoyên civakîbûnê û mekanîzmayên cognitive (zanistî) hene. Di vê çarçoveyê de, her wiha balkêş e ku mirov temaşe bike ka di nav civakên zordar de jî mirov carinan amade ne ku rîskan bişopînin da ku çalakiya siyasî bimeşînin. Serhildana li bajarê Wanê û bajarên din ên ji bo vê yekê mînakek e û divê serhildan û hevgirtina kurdan di çarçoveyeke derûnî de pir baş were fêmkirin. Bi rastî, psîkolojiya siyasî hewl dide ku vê diyardeyê çareser bike û motîvasyona li pişt çalakiya siyasî fêm bike. Ji bo bêtir ronîkirina vê xalê, têgînên çalakiya kolektîf; ji bo ravekirina çalakiyên ku ji hêla komek di çarçoveyek siyasî de têne meşandin têne bikaranîn.

Ev dikarin çalakiyên kolektîf ên normatîf bin ku di çarçoveya norm û zagonên civakî de pêk tên, an jî kiryarên ne normatîf ên ku têkbirina wan norm û qanûnan pêk tînin û dikarin hem aştiyane û hem jî tundûtûj bin. Hewldana aktîvîzma siyasî bi taybetî di civakên tepeserker ên mîna otokrasî yan rejîmên dîktator de balkêş e. Mirov meraq dike ku çi motîvasyona mirovan dike ku tevî metirsiyên mezin ên girtinê yan jî heta mirinê jî beşdarî çalakiyê bibin. Rêyek mimkun e ku bersiva vê pirsê bide, bi navê hîpoteza moralkirinê ye. Ev teorî texmîn dike ku mirov hewl didin ku kiryarên ne-normative û heta tundûtûjiyê ‘exlaqî’ bikin da ku wan ji xwe re rewa bikin. Weke mînak ger sîstemeke otorîter weke neheqî bê binavkirin, dibe ku kiryarên radîkal ji aliyê exlaqî ve rast û pêwîst bên nirxandin. Hîpoteza duyemîn teoriya; tiştekî winda nabe; ye. Ev behsa rewşên ku xwepêşander an çalakvanan ji bo guhertinê bi rêya protestoyên kevneşopî kêm dibînin. Di rewşên wiha de, ew dikarin biryar bidin ku nêzîkatiyek ne-standard bavêjin ji ber ku ew hîs dikin ku tiştek nemaye ku winda